【鎖線精裝 B5大開本】中國道釋人物畫研究
中國傳統繪畫造像與儀軌系列
ISBN：9787030850492
出版社：科學出版社
作者：戴曉雲
出版時間：2026-03-01
開本：B5
裝幀：鎖線精裝
頁數：418
內容介紹
美術史為研究中華文化和文明發展提供圖像史料和證據鏈。隨著水陸畫被列為非物質文化遺產，中國古代道釋人物畫的研究引起了各界的關注。道釋人物畫作為中國美術史的重要組成部分，與文人畫的不同在於其依附於宗教的發生與發展。 《中國道釋人物畫研究》在依循宗教文化發展規律的基礎上進入美術史本體研究，以唐宋以來盛行的水陸（畫）和黃籙（畫）為研究對象，對其起源、思想、壇城、神譜及宗教藝術演進過程等方面開展較為全面的研究，進而總結晚唐以降直至清末道釋人物畫在繪畫題材、繪畫內容、繪畫風格等方面發生變化的一些基本規律。 《中國道釋人物畫研究》由七章180餘幅圖構成，較全面地呈現了中國古代道釋人物畫的發展脈絡，可資借鑒。
目錄
序一/鄭炳林
序二/張廣保
緒論/1
第一章 梵音漢軌：唐宋宗教轉型/11
第一節 三分天下：唐宋宗教嬗變/13
第二節 漢化密教勃興：佛教法會引領/27
第三節 宗教美術嬗變：道釋藝術研究的現況與未來/64
第二章 強勢崛起：近古宗教法會/101
第一節 脫穎而出：從清亡兩俱到度亡第一法會/102
第二節 開度、祈禳與預修黃籙齋/117
第三節 清亡兼具羅漢供/145
第三章 互鑑創新：以水陸法會為代表的法會思想內涵/163
第一節 水陸起源與冥道無遮/164
第二節 慎終追遠/181
第三節 天地君親師/190
第四章 佛教在地：水陸法會的神譜/197
第一節 水陸神譜說/198
第二節 水陸畫神譜的建立與發展/203
第三節 水陸神譜定型/214
第四節 水陸神譜變化與擴大/223
第五章 文化趨同：唐以降道釋法會的神譜與壇城/251
第一節 黃籙革新：新黃籙齋的建立、發展與定型/252
第二節 壇城趨同：道釋法會壇城/261
第六章 方興未艾：晚唐以降道釋藝術的發展演進/285
第一節 相與接續：法會圖與道釋藝術/286
第二節 梵經梵軌到漢軌漢風：晚唐以降的法會圖/291
第三節 道釋藝術與水陸畫掛軸/318
第四節 道釋藝術題材內容年代判別/325
第五節 民間與世俗：時代風格與個人風格/364
第七章 結語/383
參考文獻/405
圖目錄
圖1-1 成都博物館藏 道場畫/21
圖1-2 敦煌莫高窟出土文書《四十九種壇法儀則》/32
圖1-3 敦煌莫高窟出土文書 《四十二種壇法儀則》/32
圖1-4 敦煌莫高窟出土文書 《結壇散食迴向發願文》/34
圖1-5 敦煌莫高窟出土文書《四天王文》/36
圖1-6 敦煌莫高窟藏經洞出土絹畫《行道天王圖》（多聞天王）/37
圖1-7 敦煌莫高窟出土文書《一行大師十世界地輪燈法》/39
圖1-8 敦煌莫高窟出土文書 P.2642/40
圖1-9 敦煌莫高窟出土文書 S.0663/41
圖1-10 敦煌莫高窟出土文書 S.4511/41
圖1-11 敦煌莫高窟出土文書 P.3269/43
圖1-12 敦煌莫高窟出土文書 P.3542/43
圖1-13 大足北山石窟第253號龕造像 觀音地藏十王/47
圖1-14 大足石篆山石窟第6號龕造像 文宣王（孔子）/47
圖1-15 大足石篆山石窟第6號龕造像 文宣王與十弟子/49
圖1-16 大足石篆山石窟第7號龕造像 三身佛/49
圖1-17 大足大鐘寺遺址第20號造像 羅漢/51
圖1-18 大足北山石窟第51號龕造像 三世佛/53
圖1-19 大足北山石窟第243 號龕造像 千手觀音/54
圖1-20 敦煌藏經洞出土絹畫 地藏十王圖/66
圖1-21 西夏黑水城遺址出土絹畫 阿彌陀佛接引圖/67
圖1-22 大足寶頂山石窟第21龕造像 柳本尊十煉/68
圖1-23 大足石篆山石窟第9龕造像 地藏十王/69
圖1-24 大足石篆山石窟第9龕造像 地藏十王（局部）/69
圖1-25 稷山縣青龍寺壁畫 迦葉/70
圖1-26 杭州飛來峰造像（元代）/70
圖1-27 贛州通天岩造像 大肚彌勒/70
圖1-28 延安子長市鐘山石窟造像 水月觀音/71
圖1-29 桐鄉市博物館藏 孔雀明王圖/72
圖1-30 成都博物館藏 阿彌陀佛/81
圖1-31 成都博物館藏 普賢菩薩/82
圖1-32 成都博物館藏 觀音菩薩/83
圖1-33 成都博物館藏 星主/84
圖1-34 成都博物館藏 白虎星君/85
圖1-35 大同市博物館藏 高其佩款妙廣真君/91
圖1-36 大同市博物館藏 高其佩款仁聖真君/92
圖1-37 大同市博物館藏 高其佩款正度真君/93
圖1-38 石家莊毗盧寺藏 水陸畫 摩利支天/96
圖1-39 武威市博物館藏 黃簓畫 鬥姆元君/97
圖1-40 首都博物館藏 水陸畫 鬼子母/98
圖2-1 首都博物館藏 梁武帝緣起圖/112
圖2-2 首都博物館藏 水陸畫 英禪師緣起圖/113
圖2-3 《天地冥陽水陸儀文》中緣起碑圖/114
圖2-4 西夏黑水城遺址出土文書 TK120/116
圖2-5 《上清靈寶大法》中中層壇圖/125
圖2-6 《上清靈寶大法》中上層壇圖/125
圖2-7 《上清靈寶大法》中總壇圖/125
圖2-8 永樂宮三清殿東壁壁畫/127
圖2-9 永樂宮三清殿西壁壁畫/127
圖2-10 永樂宮三清殿北壁壁畫/127
圖2-11 清水縣博物館藏 薩張鄭豆七真人/129
圖2-12 清水縣博物館藏 五殿閻羅/130
圖2-13 清水縣博物館藏 三法教主天尊大帝/131
圖2-14 清水縣博物館藏 北斗真大仙/132
圖2-15 清水縣博物館藏 三天門下白虎神/133
圖2-16 永樂宮三清殿壁畫 玄武神/142
圖2-17 永樂宮三清殿壁畫 朱雀神/142
圖2-18 武威市博物館藏 青龍神/143
圖2-19 武威市立博物館藏 朱雀神/143
圖2-20 武威市博物館藏 白虎神玄武神/143
圖2-21 民樂縣博物館藏 青龍神朱雀神/143
圖2-22 民樂縣博物館藏 白虎神玄武神/144
圖2-23 崑山堂 羅漢圖/146
圖2-24 日本高台寺（傳）貫穿羅漢圖（宋摹本）/152
圖2-25 山西省右玉縣寶寧寺羅漢圖/158
圖2-26 日本大德寺藏 南宋五百羅漢圖/159
圖3-1 《天地冥陽水陸儀文》/176
圖3-2 《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》/176
圖3-3 《天地冥陽水陸儀文》中水陸畫/178
圖3-4 敦煌藏經洞出土文獻P.2189《東都發願文》/180
圖4-1 武威市博物館藏 水陸緣起圖/199
圖4-2 法國吉美博物館藏 寶寧寺明景泰五年水陸畫 無量壽佛/202
圖4-3 古浪縣博物館藏 化身大輪明王的大勢至菩薩/224
圖4-4 古浪縣博物館的十大明王分佈示意圖/226
圖4-5 運城博物館藏 大肚彌勒/226
圖4-6 毘盧寺壁畫 扶桑大帝/227
圖4-7 重泰寺壁畫 玄門七真人/227
圖4-8 重泰寺壁畫 上天六甲真君/227
圖4-9 重泰寺壁畫 運年命五福天真/227
圖4-10 故城寺壁畫 天皇大帝眾/228
圖4-11 故城寺壁畫 西方崑崙金母眾/228
圖4-12 故城寺壁畫 三天三代除邪天師眾/230
圖4-13 重泰寺壁畫 天仙導引文殊菩薩/231
圖4-14 重泰寺壁畫 下界神祇導引普賢菩薩/231
圖4-15 重泰寺壁畫 鍾離純陽真君/231
圖4-16 重泰寺壁畫 敕封洪恩真君/231
圖4-17 太谷區文物及旅遊開發服務中心藏 佛頂尊勝陀羅尼幡/233
圖4-18 太原市晉商博物館藏 監齋大士/234
圖4-19 清水縣博物館藏 黃簓畫 五祖七真/236
圖4-20 武威市博物館藏 黃甕畫 祖天師張道陵/237
圖4-21 武威市博物館藏 黃籙畫 呂洞賓/238
圖4-22 民樂縣博物館藏 黃簓畫 元始天尊/239
圖4-23 民樂郡博物館藏 黃簓畫 玄靈大帝/240
圖4-24 民樂郡博物館藏 黃簓畫 四聖北斗星君眾/241
圖4-25 民樂縣博物館藏 黃籙畫 十一曜/242
圖4-26 民樂縣博物館藏 黃箕畫 二十八宿之十四宿/243
圖4-27 民樂縣博物館藏 黃簓畫 三十二天帝（局部）/244
圖4-28 民樂郡博物館藏 黃甕畫 文昌諸神/246
圖4-29 民樂縣博物館藏 黃甕畫 一殿秦廣王/247
圖4-30 民樂縣博物館藏 黃甕畫 五殿閻羅王/248
圖5-1 王契真《上清靈寶大法》卷三十一 咒語/254
圖5-2 金允中《上清靈寶大法》卷十三 咒語/254
圖5-3 蔣叔輿《無上黃甕大齋立成儀》卷四十 咒語/255
圖5-4 《天地冥陽水陸儀文》中的天輪壇城/265
圖5-5 《天地冥陽水陸儀文》中的地輪壇城/265
圖5-6 榆林窟第3 窟 北壁西側 五方佛曼陀羅（西夏）/272
圖5-7 榆林窟第3 窟 南壁東側 觀音曼陀羅（左）、
不空絹索曼陀羅（右）（西夏）/272
圖5-8 《天地冥陽水陸儀文》中的法界之圖/275
圖5-9 《上清靈寶大法》中的齋戒法壇城/275
圖5-10 藏傳佛教繪畫 壇城/275
圖5-11 西夏黑水城遺址出土唐卡 勝樂金剛壇城/282
圖5-12 榆林窟第4 窟壁畫 真文殊名壇城（西夏）/282
圖5-13 榆林窟第4 窟壁畫 壇城（西夏）/282
圖5-14 榆林窟第4 窟壁畫 金剛界五方佛曼陀羅（成身會）（西夏） / 282
圖6-1 敦煌莫高窟藏經洞出土絹畫 引路王菩薩/294
圖6-2 毘盧寺壁畫 引路王菩薩/295
圖6-3 大英博物館藏 敦煌莫高窟藏經洞出土絹畫 引路王菩薩/297
圖6-4 韓刻漢籍《天地冥陽水陸雜文》中的阿彌陀佛淨土上生之圖/298
圖6-5 俄羅斯冬宮藏 西夏黑水城遺址出土絹畫 阿彌陀三尊接引圖/299
圖6-6 《天地冥陽水陸儀文》中的慶喜尊者請佛說解脫圖/301
圖6-7 《天地冥陽水陸儀文》 中阿彌陀佛的說法圖/301
圖6-8 《天地冥陽水陸儀文》 中的水陸緣起碑圖/302
圖6-9 日本知恩院藏 天道/303
圖6-10 日本知恩院藏 阿修羅道/304
圖6-11 日本知恩院藏 人道/305
圖6-12 日本知恩院藏 餓鬼道/306
圖6-13 日本知恩院藏 畜生道/307
圖6-14 日本知恩院藏 地獄道/308
圖6-15 大足舒成岩造像 東公大帝/315
圖6-16 大足舒城岩造像 淑明皇后/315
圖6-17 大足石篆山石窟第7 龕造像 三身佛/317
圖6-18 首都博物館藏 大威德明王金剛藏菩薩/321
圖6-19 首都博物館藏 水陸畫 關羽/326
圖6-20 民樂郡博物館藏 黃簓畫 關羽/327
圖6-21 明朝商喜畫關羽擒將圖（局部）/328
圖6-22 民樂博物館藏 黃簓畫 趙元帥/329
圖6-23 甘肅省張掖市民樂縣博物館藏 黃甕畫 趙元帥/330
圖6-24 運城博物館藏 水陸畫 阿彌陀佛（明朝）/332
圖6-25 山西運城博物館藏 黃籙畫 救苦天尊（清代）/333
圖6-26 山西運城博物館藏 民間宗教畫 張天師/334
圖6-27 山西運城博物館藏 觀音（清康熙四十八年）/336
圖6-28 山西運城博物館藏 道德天尊佈道圖（明朝）/337
圖6-29 山西運城博物館藏 朱陵度命天尊說經圖（明朝）/338
圖6-30 運城博物館藏 藥王聖眾（局部）（明朝）/340
圖6-31 臨汾市博物館藏 瘟神軸 西方七宿星君（清代）/341
圖6-32 臨汾市博物館藏 瘟神軸 北斗七元解厄星君（清代）/341
圖6-33 臨汾市博物館藏 三皇聖祖眾（清代）/343
圖6-34 臨汾市博物館藏 十帝閻君（清代）/344
圖6-35 臨汾市博物館藏 萬炁祖母元君眾（清代）/345
圖6-36 臨汾博物館藏 菩薩眾（清代）/346
圖6-37 臨汾博物館藏 水月觀音（清康熙十六年）/346
圖6-38 清康熙十六年 水月觀音題記/347
圖6-39 民樂縣博物館藏 洪水彌陀寺 承造水陸功德序/353
圖6-40 民樂縣博物館藏 黃簓畫 鬼王施食圖（清代）/355
圖6-41 民樂縣博物館藏 黃甕畫 七殿泰山王（清代）/357
圖6-42 清水縣博物館藏 康熙三十五年軸頭題記/361
圖6-43 信士榜題 判斷道教黃籙畫的依據/361
圖 6-44 古浪郡博物館藏 玉皇長生大帝/362
圖6-45 石洞山下觀 外景/363
圖6-46 遼寧省博物館藏 唐摹本（傳）顧愷之《洛神賦圖》（局部）/365
圖6-47 大英博物館藏 唐摹本（傳）顧愷之《女史箴圖》（局部）/366
圖6-48 敦煌莫高窟第220 窟壁畫 新樣文殊（晚唐）/366
圖6-49 高平開化寺壁畫（局部）（北宋）/367
圖6-50 武宗元 朝元仙仗圖（局部）（北宋）/367
圖6-51 日本大德寺藏 五百羅漢圖（南宋）/368
圖6-52 山西省朔州市崇福寺壁畫（局部）（金代）/369
圖6-53 法國吉美博物館藏 水陸畫作 十一大曜星君眾（明景泰五年）/370
圖6-54 美國弗利爾美術館 水陸畫 羅漢（明萬曆）/371
圖6-55 運城博物館藏 黃籙畫 太乙救苦天尊（明朝）/374
圖6-56 臨汾博物館藏 黃甕畫 西方七宿眾（清代）/375
圖6-57 運城博物館藏 黃簓畫 金仙菩薩眾（清代）/376
圖6-58 運城博物館藏 黃簓畫 天真皇人眾（局部）（清代）/377
圖6-59 運城博物館藏 黃簓畫 北方八天眾（局部）（清代）/377
圖6-60 臨汾市博物館藏 黃籙畫 青龍朱雀勾陳神君（清代）/379
圖6-61 臨汾市博物館藏 黃籙畫 青龍朱雀勾陳神君（局部）（清代）/380
圖7-1 日本清涼寺收藏版畫 文殊菩薩/392
圖7-2 敦煌莫高窟第220 窟壁畫 新樣文殊（五代）/393
圖7-3 敦煌莫高窟藏經洞出土版畫 新樣文殊（10世紀）/395
圖7-4 敦煌莫高窟藏經洞出土版畫 新樣文殊（局部，於闐國王牽獅）（10世紀）/396
圖7-5 蔚縣閻王殿壁畫 十王判官/400
圖7-6 蔚縣閻王殿壁畫 同治元年款識/400
精彩書摘
緒論
一、研究對象
水陸齋（水陸法會圖、水陸畫）和黃籙齋（黃籙法會圖、黃籙齋）是佛教和道教的法會（法會圖、法會道場畫），這構成了本書的研究對象。以慎終追遠和禳災祈福為主要內容的法會和法會圖興起於晚唐，故而本書的研究時段是晚唐以降到清末。在此廣大的學術背景下，以水陸法畫、黃籙畫為代表的道釋畫成為學術研究的熱點，亦為學術研究新的成長點。道釋畫是中國古代繪畫史的重要組成部分，《宣和畫譜》專門設有道釋門，《圖畫見聞志》稱之為聖像。近古社會大量舉辦法會，而舉辦法會則需要懸掛法會圖，故而近古道釋藝術作品主要以法會圖為主。水陸法會圖（水陸畫）和黃籙法會圖（黃籙畫）是水陸法會和齋醮法會上需要懸掛的圖像，是道釋畫的傑出代表。
齋醮科儀形成於唐代，流行近千年，本書透過研究兩種具體齋會探知近古齋醮儀軌的特徵、神譜和壇城情況，進而歸納其文化藝術發展的規律。這兩種齋戒會中的慎終追遠和禳災祈福傳統思想是其得以久遠而廣泛流傳的關鍵。
佛教水陸法會和道教齋醮法會對中華文化多元融合產生了廣泛而深刻的影響。在朝代更迭和戰亂頻仍中各民族紛紛舉辦齋醮活動來超度祖先和亡靈，沉澱出共同的民族心理素質和文化認同，鑄就民族共同體意識，從而對多民族統一國家的形成起到促進作用。
水陸齋和黃籙齋皆可稱為齋醮。齋，《說文解字》訓為“戒潔也”，段玉裁謂“齊一其心謂齋。”醮，成先生曰：“醮者，祭之別名也。”牲血食謂之祭，蔬果精修謂之醮，皆可延真降靈。本書的研究對象就包括齋戒醮儀式與圖像。水陸齋又稱（冥道）無遮會、（冥道）無礙大會、水陸法會、水陸齋醮、水陸法、水陸會、水陸齋法、水陸道場、普度會、普度大齋；黃甕齋又稱黃箕法會、黃籙齋道、黃箕座齋道、黃箕座齋道、黃箕道會、黃箕道會、黃箕道會、黃籙法）、黃箕道、黃箕道、黃箕道、大普國）。水陸畫和黃籙畫又可稱為水陸（黃籙）神像、水陸（黃籙）幀子、水陸（黃籙）法會圖等。水陸法會是中國人創造的法會，隨著佛教中國化程度漸漸深入而發展壯大，宋代以後的水陸法會是中國度亡齋醮的代表，*為盛大隆重，是佛教中國化的代表和縮影。本書聚焦在兩種齋戒會的儀式和圖像研究。 *先，聚焦水陸法會的起源發展、唐宋宗教之變及佛教文化融入中國文化的問題；其次，聚焦水陸神譜與道釋藝術在晚唐五代宋元明清的發展與演進的問題。本書的重點放在水陸儀式的發展與變遷上，對壇城、神譜、藝術風格的變遷則兩者均有涉及。
黃籙齋的發展與水陸齋的發展有較為近似之處。黃籙畫的留存較少，目前僅見永樂宮三清殿、白雲觀道教畫（內含黃籙畫）、武威市博物館藏黃籙畫、民樂縣博物館藏黃籙畫、清水縣博物館藏黃箕畫。
本書圍繞著水陸（畫）、黃籙（畫）及道釋畫的藝術風格等問題展開論述，把水陸法會放到中華文化發展和宗教發展的社會大背景中，從佛教水陸文化、道教黃籙齋文化和民間法會等不同的宗教文化背景出發，辨別各種宗教文化性質的宗教性質。隨後進而闡釋宗教文化與中國本土文化的融合，以及壇城、神譜與道釋藝術的發展與演進等議題。
二、研究內容
**章介紹唐宋宗教轉型。該章的論述圍繞著現有研究中所存在的問題。唐宋宗教轉型的特色之一就是齋醮活動的流行。每種齋醮儀軌都需要辨別其文化來源。水陸、黃籙，以及宋元新道法中的天心正法、雷法等，民間齋醮中的亡事和清事等，都需要辨別清楚其宗教文化源流。只有先把佛教水陸圖、道黃籙齋圖和地方（民間）宗教道場畫（廟畫）及其文化背景闡釋清楚，才能聚焦到本書的核心──宗教法會的興盛和道釋人物畫的發展。正如《唐宋宗教之變：瑜伽密教影響下中國宗教新格局的確立》一文所述的，到宋代的佛教有個巨大的變化，所謂唐宋之變即唐代之度亡，外來文化和本土文化完全結合的典範。從此，水陸法會會有壇城、神譜與道釋藝術的發展與演進等問題。
第二章討論近古宗教法會。以水陸齋、黃籙齋和羅漢齋為代表進行論述，說明這段時期盛行各種齋醮儀式。
第三章討論水陸法會的思想。瑜珈密教走向民間和世俗的過程就是佛教中國化的過程，水陸法會中內含的慎終追遠的精神就是中國本土的孝道，施食上承梁武帝（464—549）的無遮會，水陸法會是秉承天地君親師傳統的大法會，唐以降是中國化的佛教法會。大足石刻是南宋十分重要的石刻遺存，內中有多種關於水陸法會遺蹟的文字記載。大足石刻是中國化的佛教雕刻，體現了佛教文化的變遷過程。大足石刻雖然不是為水陸道場而設，但卻是瑜珈教道場。黃籙齋經歷了類似的發展過程，五代興起的黃籙齋和宗教發展的社會大背景中，從佛教水陸文化、道教黃籙齋文化和民間法會等不同的宗教文化背景出發，辨析各種宗教文化的差異，釐定各種齋醮的宗教性質。隨後進而闡釋宗教文化與中國本土文化的融合，以及壇城、神譜與道釋藝術的發展與演進等議題。
第四章進入水陸神譜系和壇場（城）研究。水陸神譜是鑑別水陸畫的依據，亦為辨別水陸畫的*基本的方法。水陸神譜有一個建立、發展和定型的過程，定型後又有一個神譜擴大的過程，此過程亦為佛教進一步中國化（民間化和世俗化）的過程。由於其為密教法會，故而有壇城（曼陀羅），其壇城（曼陀羅）亦有一個漢化的過程，亦和水陸神譜的擺放有關。
宋代水陸法會中興，儀文不斷編撰並完善發展，功能也由多種多樣變為度亡，外來文化和本土文化完全合一，這是外來文化中國化後和中國文化完美結合的典範。從此，水陸法會在元明清三朝盛行一時，朝野信奉並在中華文化藝術思維習慣、喪葬習俗等方面產生了影響。中華傳統文化是傳統的儒家、外來的詮釋家、本土的道家等諸種文化不斷融合發展的結果。過程中，外來的釋家迅速中國化，與中華固有文化相互碰撞，中華文化則在多種文化精神和特質碰撞與融合中形成了自己兼具開放性包容性的*特面貌。在此歷史背景下，研究水陸法會和水陸畫藝術便具有十分重要而*特的歷史意義。
第五章主要討論在密教法會的影響下，道教黃籙齋亦受到影響，神譜中吸收了密教神祇，壇城則形成自己的神譜和壇場。道教黃籙齋不僅借鏡學習了佛教法會壇城，也受到儒家文化的影響，形成類似朝拜皇帝一樣的神祇構圖模式，學界稱為朝元圖。
第六章討論道釋畫藝術的發展與演進。
水陸法會的儀軌經歷了歷史變遷，宋代的僧侶編排水陸儀軌很大程度上吸取了密教的內容。宋代的水陸法會從瑜珈教法會*立出來。活躍在民間和世俗的瑜伽教僧為新的宗教法會的產生和傳播作出了自己的努力，這些教僧傳播瑜伽教，不僅把瑜伽教引入宋元新道法中，還自創新的**派別，尅魔法就是個典型的例子。地方（民間）宗教法會是全新的，但其形式、內容和功能又大量借鑒了傳統宗教法會的形式，也藉鑒了原有法會神祇的形象。宗教法會在千禧年的傳承中發展，它們彼此互相學習和借鑒，豐富和發展了宗教文化，給後人留下了豐富的研究空間。
三、研究思路
本書採用綜合研究、整體觀照的研究思路。研究圖像必然先研究與之相關的宗教儀禮，圖像是儀禮上的必用之物，圖像和儀禮是結合在一起的。
*先，研究中應持整體研究的觀念。如果說筆者水陸畫研究的突破是找到了一份與之相對應的儀文，那麼接下來的一點研究心得則是發現了唐代瑜伽教法會與水陸法會的關係。宋代的水陸法會從同類瑜珈教法會中*立出來，身口意三密被道教和民間諸多教派借鑒吸收，形成宋元新道法和民間多種法會。研究發現，大致在宋代以後多種宗教法會紛紛登場，呈現豐富多彩的局面。這些研究無一不是在海量的資料（文獻和圖像）基礎上突破學科界限取得的。這就是整體觀。一個研究者切忌圍著熱點研究，“熱點在哪裡就研究什麼”，如此只會讓研究分散不成體系。筆者主張圍繞自己選定的課題做下去，以本學科為中心，其他所涉學科為輔助，打破學科之間的界限，融通本學科和他學科相關方面，解決課題中*核心、*關鍵的問題。水陸畫的研究對美術史學科而言，需要釋讀水陸畫的內容。而要正確釋讀水陸畫，需要了解對應的儀文，否則就是誤讀。研究水陸畫必然會涉及水陸法會，水陸法會有一個歷史發展的過程，這個歷史的過程實際上是中國宗教發展的過程，古代的文獻和繪畫可能涉及多種語言、民族。因此水陸畫的研究*起碼涉及美術學、歷史學、宗教學、民族學、語言學、文獻學等學科的理論與方法，呈現整體研究局面。宗教（佛教）美術研究是跨學科，中國的學問特別是中國古代的學問是一個整體，原本就沒有界限，學科的設置只是方便學者進入學術研究領域，限定讀書和研究的範圍，更不意味著學者一輩子只能待在一個領域。只要有足夠的精力、時間，就可以涉足多個領域。從本質上來說，學問是綜合心得，我們之所以覺得各個領域之間界線分明，是因為我們只看到它們的不同，還沒有找到它們之間的連結。
其次，跨領域的思維。水陸畫是古代美術品，從這個個案研究可以得出一些研究上的共性，即美術史研究屬於交叉學科，一個做美術史的學者肯定要融通文史哲；反之，一個文史哲學家也可以用圖像資料為自己服務。圖像不僅可作為歷史學研究的素材，也是文學和哲學研究的素材，更能輔助並推動社會史、文學史和思想史的研究。
*後，每個學科都有自己的理論建構過程，逐漸形成了本學科*有的理論與方法、特色和專長。以中國美術史為例。中國美術史研究始於20世紀初，已有100多年的歷史。中國古代美術史是傳統文化藝術的精華所在。中國古代美術史以文物為主要研究對象，旨在對文物的真贗、歷史、風格、題材等做基礎研究，輔以文史哲學科，以時間為經，以與文物相關的歷史、人物、宗教史為緯，梳理出美術發展的歷史。美術史研究者一般從文物研究進，從文物研究出。而文史哲等學科的主要任務和研究對象與美術史的任務不同，文史哲學者可以利用美術史研究的成果，也可以研究與本專業方向的相關文物，但不一定要介入美術史的研究，更不會以之為業。如果以之為業，那麼他們就不是做文史哲研究，而是美術史研究。文史哲學者涉足文物研究的宗旨是解決文史哲問題，而不是
畫妙通神：高淳清代道教水陸畫
系列名：“高淳博物館館藏文物精粹”叢書
ISBN13：9787030721402
出版社：科學出版社
作者：南京市高淳區博物館
出版日：2024/11/29
裝訂：精裝
頁數：296頁
內容介紹
本書收錄了南京市高淳區博物館館藏348幅清代道教水陸畫，其中，捲軸畫、鬥牌及條屏等有338幅。這批清代水陸畫系20世紀80年代於高淳城隍廟、東平廟發現的遺物，數量較多、來源清晰、體系較完整，除一般道教儀式所見諸種神像畫外，也含有《水滸傳》《封神演義》題材的神像畫，頗具特色。這批館藏清代水陸畫既是清代高淳地方道教儀式實踐與民間神像繪製藝術的結晶，也是清代高淳地方歷史與社會變遷的反映，對研究傳統藝術、地方文化、民俗習慣以及道教的儀式展覽與融合等具有一定的參考意義與價值。
本書可供歷史文化、藝術及人類學、社會學等研究者及愛好者，以及大學相關專業師生閱讀、參考。
目錄
高淳道教神像畫的繪製、構成與道教儀式、地方社會 許蔚／001
道教信仰的地方變奏－高淳神像畫的組成、藝術傳統與宗教內涵 尹翠琪／010
第一單元 捲軸畫／027
第二單元 鬥牌／045
第三單元 壇圖／251
第四單元 屏風畫／259
附圖／274
後記／284
